TUỆ QUANG 慧光 FOUNDATION http://www.daitangvietnam.com Nguyên Tánh Trần Tiễn Khanh & Nguyên Hiển Trần Tiễn Huyến Phiên Âm Fri Oct 3 01:46:10 2008 ============================================================ 【經文資訊】大正新脩大藏經 第二十九冊 No. 1558《阿毘達磨俱舍論》CBETA 電子佛典 V1.18 普及版 【Kinh văn tư tấn 】Đại Chánh Tân Tu Đại Tạng Kinh đệ nhị thập cửu sách No. 1558《A-tỳ Đạt-ma câu xá luận 》CBETA điện tử Phật Điển V1.18 phổ cập bản # Taisho Tripitaka Vol. 29, No. 1558 阿毘達磨俱舍論, CBETA Chinese Electronic Tripitaka V1.18, Normalized Version # Taisho Tripitaka Vol. 29, No. 1558 A-tỳ Đạt-ma câu xá luận , CBETA Chinese Electronic Tripitaka V1.18, Normalized Version ========================================================================= ========================================================================= 阿毘達磨俱舍論卷第二十 A-tỳ Đạt-ma câu xá luận quyển đệ nhị thập 　　　　尊者世親造 　　　　Tôn-Giả Thế thân tạo 　　　　三藏法師玄奘奉　詔譯 　　　　Tam tạng Pháp sư huyền Huyền Tráng 　chiếu dịch 分別隨眠品第五之二 phân biệt tùy miên phẩm đệ ngũ chi nhị 諸有情類於此事中隨眠隨增名繫此事。 chư hữu tình loại ư thử sự trung tùy miên tùy tăng danh hệ thử sự 。 應說過去現在未來何等隨眠能繫何事。 ưng thuyết quá khứ hiện tại vị lai hà đẳng tùy miên năng hệ hà sự 。 頌曰。 tụng viết 。 　若於此事中　　未斷貪瞋慢 　nhược/nhã ư thử sự trung 　　vị đoạn tham sân mạn 　過現若已起　　未來意遍行 　quá/qua hiện nhược/nhã dĩ khởi 　　vị lai ý biến hạnh/hành/hàng 　五可生自世　　不生亦遍行 　ngũ khả sanh tự thế 　　bất sanh diệc biến hạnh/hành/hàng 　餘過未遍行　　現正緣能繫 　dư quá/qua vị biến hạnh/hành/hàng 　　hiện chánh duyên năng hệ 論曰。且諸隨眠總有二種。一者自相。 luận viết 。thả chư tùy miên tổng hữu nhị chủng 。nhất giả tự tướng 。 謂貪瞋慢。二者共相。謂見疑癡。 vị tham sân mạn 。nhị giả cộng tướng 。vị kiến nghi si 。 事雖有多此說所繫。如應未斷流至後門。 sự tuy hữu đa thử thuyết sở hệ 。như ưng vị đoạn lưu chí hậu môn 。 若此事中有貪瞋慢。於過去世已生未斷。 nhược/nhã thử sự trung hữu tham sân mạn 。ư quá khứ thế dĩ sanh vị đoạn 。 現在已生能繫此事。以貪瞋慢是自相惑。 hiện tại dĩ sanh năng hệ thử sự 。dĩ tham sân mạn thị tự tướng hoặc 。 非諸有情定遍起故。 phi chư hữu tình định biến khởi cố 。 若未來世意識相應貪瞋慢三遍於三世乃至未斷皆能繫縛。 nhược/nhã vị lai thế ý thức tướng ứng tham sân mạn tam biến ư tam thế nãi chí vị đoạn giai năng hệ phược 。 未來五識相應貪瞋若未斷可生唯繫未來世。 vị lai ngũ thức tướng ứng tham sân nhược/nhã vị đoạn khả sanh duy hệ vị lai thế 。 未來五識相應貪瞋若未斷不生亦能繫三世。 vị lai ngũ thức tướng ứng tham sân nhược/nhã vị đoạn bất sanh diệc năng hệ tam thế 。 所餘一切見疑無明去來未斷遍縛三世。 sở dư nhất thiết kiến nghi vô minh khứ lai vị đoạn biến phược tam thế 。 由此三種是共相惑一切有情俱遍縛故。若現在世正緣境時。 do thử tam chủng thị cộng tướng hoặc nhất thiết hữu tình câu biến phược cố 。nhược/nhã hiện tại thế chánh duyên cảnh thời 。 隨其所應能繫此事。應辯諸事過去未來。 tùy kỳ sở ưng năng hệ thử sự 。ưng biện chư sự quá khứ vị lai 。 為實有無方可說繫。 vi/vì/vị thật hữu vô phương khả thuyết hệ 。 若實是有則一切行恒時有故應說為常。 nhược/nhã thật thị hữu tức nhất thiết hành hằng thời hữu cố ưng thuyết vi/vì/vị thường 。 若實是無如何可說有能所繫及離繫耶。 nhược/nhã thật thị vô như hà khả thuyết hữu năng sở hệ cập ly hệ da 。 毘婆沙師定立實有。然彼諸行不名為常。 tỳ bà sa sư định lập thật hữu 。nhiên bỉ chư hạnh bất danh vi thường 。 由與有為諸相合故。 do dữ hữu vi chư tướng hợp cố 。 為此所立決定增明應略標宗顯其理趣。頌曰。 vi/vì/vị thử sở lập quyết định tăng minh ưng lược tiêu tông hiển kỳ lý thú 。tụng viết 。 　三世有由說　　二有境果故 　tam thế hữu do thuyết 　　nhị hữu cảnh quả cố 　說三世有故　　許說一切有 　thuyết tam thế hữu cố 　　hứa thuyết nhất thiết hữu 論曰。三世實有。所以者何。 luận viết 。tam thế thật hữu 。sở dĩ giả hà 。 由契經中世尊說故。謂世尊說。苾芻當知。若過去色非有。 do khế Kinh trung Thế Tôn thuyết cố 。vị Thế Tôn thuyết 。Bí-sô đương tri 。nhược/nhã quá khứ sắc phi hữu 。 不應多聞聖弟子眾於過去色勤脩厭捨。 bất ưng đa văn thánh đệ tử chúng ư quá khứ sắc cần tu yếm xả 。 以過去色是有故。 dĩ quá khứ sắc thị hữu cố 。 應多聞聖弟子眾於過去色勤脩厭捨。若未來色非有。 ưng đa văn thánh đệ tử chúng ư quá khứ sắc cần tu yếm xả 。nhược/nhã vị lai sắc phi hữu 。 不應多聞聖弟子眾於未來色勤斷欣求。 bất ưng đa văn thánh đệ tử chúng ư vị lai sắc cần đoạn hân cầu 。 以未來色是有故。 dĩ vị lai sắc thị hữu cố 。 應多聞聖弟子眾於未來色勤斷欣求。又具二緣識方生故。謂契經說。 ưng đa văn thánh đệ tử chúng ư vị lai sắc cần đoạn hân cầu 。hựu cụ nhị duyên thức phương sanh cố 。vị khế Kinh thuyết 。 識二緣生。其二者何。謂眼及色。 thức nhị duyên sanh 。kỳ nhị giả hà 。vị nhãn cập sắc 。 廣說乃至意及諸法。若去來世非實有者。 quảng thuyết nãi chí ý cập chư Pháp 。nhược/nhã khứ lai thế phi thật hữu giả 。 能緣彼識應闕二緣。已依聖教證去來有。 năng duyên bỉ thức ưng khuyết nhị duyên 。dĩ y Thánh giáo chứng khứ lai hữu 。 當依正理證有去來。以識起時必有境故。 đương y chánh lý chứng hữu khứ lai 。dĩ thức khởi thời tất hữu cảnh cố 。 謂必有境識乃得生。無則不生。其理決定。 vị tất hữu cảnh thức nãi đắc sanh 。vô tức bất sanh 。kỳ lý quyết định 。 若去來世境體實無。是則應有無所緣識。 nhược/nhã khứ lai thế cảnh thể thật vô 。thị tắc ưng hữu vô sở duyên thức 。 所緣無故識亦應無。又已謝業有當果故。 sở duyên vô cố thức diệc ưng vô 。hựu dĩ tạ nghiệp hữu đương quả cố 。 謂若實無過去體者。善惡二業當果應無。 vị nhược/nhã thật vô quá khứ thể giả 。thiện ác nhị nghiệp đương quả ưng vô 。 非果生時有現因在。由此教理。毘婆沙師。 phi quả sanh thời hữu hiện nhân tại 。do thử giáo lý 。tỳ bà sa sư 。 定立去來二世實有。 định lập khứ lai nhị thế thật hữu 。 若自謂是說一切有宗決定應許實有去來世。以說三世皆定實有故。 nhược/nhã tự vị thị thuyết nhất thiết hữu tông quyết định ưng hứa thật hữu khứ lai thế 。dĩ thuyết tam thế giai định thật hữu cố 。 許是說一切有宗。謂若有人說三世實有。 hứa thị thuyết nhất thiết hữu tông 。vị nhược hữu nhân thuyết tam thế thật hữu 。 方許彼是說一切有宗。 phương hứa bỉ thị thuyết nhất thiết hữu tông 。 若人唯說有現在世及過去世未與果業。 nhược/nhã nhân duy thuyết hữu hiện tại thế cập quá khứ thế vị dữ quả nghiệp 。 說無未來及過去世已與果業。彼可許為分別說部。非此部攝。 thuyết vô vị lai cập quá khứ thế dĩ dữ quả nghiệp 。bỉ khả hứa vi/vì/vị phân biệt thuyết bộ 。phi thử bộ nhiếp 。 今此部中差別有幾。誰所立世最善可依。頌曰。 kim thử bộ trung sái biệt hữu kỷ 。thùy sở lập thế tối thiện khả y 。tụng viết 。 　此中有四種　　類相位待異 　thử trung hữu tứ chủng 　　loại tướng vị đãi dị 　第三約作用　　立世最為善 　đệ tam ước tác dụng 　　lập thế tối vi/vì/vị thiện 論曰。尊者法救作如是說。 luận viết 。Tôn-Giả Pháp cứu tác như thị thuyết 。 由類不同三世有異。彼謂諸法行於世時。 do loại bất đồng tam thế hữu dị 。bỉ vị chư Pháp hành ư thế thời 。 由類有殊非體有異。如破金器作餘物時。 do loại hữu thù phi thể hữu dị 。như phá kim khí tác dư vật thời 。 形雖有殊而體無異。又如乳變成於酪時。捨味勢等。 hình tuy hữu thù nhi thể vô dị 。hựu như nhũ biến thành ư lạc thời 。xả vị thế đẳng 。 非捨顯色。如是諸法行於世時。 phi xả hiển sắc 。như thị chư Pháp hành ư thế thời 。 從未來至現在。從現在入過去。 tùng vị lai chí hiện tại 。tùng hiện tại nhập quá khứ 。 唯捨得類非捨得體。尊者妙音作如是說。 duy xả đắc loại phi xả đắc thể 。Tôn-Giả Diệu-Âm tác như thị thuyết 。 由相不同三世有異。彼謂諸法行於世時。 do tướng bất đồng tam thế hữu dị 。bỉ vị chư Pháp hành ư thế thời 。 過去正與過去相合。而不名為離現未相。 quá khứ chánh dữ quá khứ tướng hợp 。nhi bất danh vi ly hiện vị tướng 。 未來正與未來相合。而不名為離過現相。 vị lai chánh dữ vị lai tướng hợp 。nhi bất danh vi ly quá/qua hiện tướng 。 現在正與現在相合。而不名為離過未相。 hiện tại chánh dữ hiện tại tướng hợp 。nhi bất danh vi ly quá/qua vị tướng 。 如人正染一妻室時。於餘姬媵不名離染。 như nhân chánh nhiễm nhất thê thất thời 。ư dư cơ dắng bất danh ly nhiễm 。 尊者世友作如是說。由位不同三世有異。 Tôn-Giả Thế-hữu tác như thị thuyết 。do vị bất đồng tam thế hữu dị 。 彼謂諸法行於世時。至位位中作異異說。 bỉ vị chư Pháp hành ư thế thời 。chí vị vị trung tác dị dị thuyết 。 由位有別非體有異。 do vị hữu biệt phi thể hữu dị 。 如運一籌置一名一置百名百置千名千。尊者覺天作如是說。 như vận nhất trù trí nhất danh nhất trí bách danh bách trí thiên danh thiên 。Tôn-Giả Giác Thiên tác như thị thuyết 。 由待有別三世有異。彼謂諸法行於世時。 do đãi hữu biệt tam thế hữu dị 。bỉ vị chư Pháp hành ư thế thời 。 前後相待立名有異。如一女人名母名女。 tiền hậu tướng đãi lập danh hữu dị 。như nhất nữ nhân danh mẫu danh nữ 。 此四種說一切有中。第一執法有轉變故。 thử tứ chủng thuyết nhất thiết hữu trung 。đệ nhất chấp pháp hữu chuyển biến cố 。 應置數論外道朋中。第二所立世相雜亂。 ưng trí sổ luận ngoại đạo bằng trung 。đệ nhị sở lập thế tướng tạp loạn 。 三世皆有三世相故。人於妻室貪現行時。 tam thế giai hữu tam thế tướng cố 。nhân ư thê thất tham hiện hành thời 。 於餘境貪唯有成就。現無貪起何義為同。 ư dư cảnh tham duy hữu thành tựu 。hiện vô tham khởi hà nghĩa vi/vì/vị đồng 。 第四所立前後相待。一世法中應有三世。 đệ tứ sở lập tiền hậu tướng đãi 。nhất thế Pháp trung ưng hữu tam thế 。 謂過去世前後剎那。應名去來中為現在。 vị quá khứ thế tiền hậu sát-na 。ưng danh khứ lai trung vi/vì/vị hiện tại 。 未來現在類亦應然。故此四中第三最善。 vị lai hiện tại loại diệc ưng nhiên 。cố thử tứ trung đệ tam tối thiện 。 以約作用位有差別。由位不同立世有異。 dĩ ước tác dụng vị hữu sái biệt 。do vị bất đồng lập thế hữu dị 。 彼謂諸法作用未有名為未來。有作用時名為現在。 bỉ vị chư Pháp tác dụng vị hữu danh vi vị lai 。hữu tác dụng thời danh vi hiện tại 。 作用已滅名為過去。非體有殊。此已具知。 tác dụng dĩ diệt danh vi quá khứ 。phi thể hữu thù 。thử dĩ cụ tri 。 彼應復說。若去來世體亦實有應名現在。 bỉ ưng phục thuyết 。nhược/nhã khứ lai thế thể diệc thật hữu ưng danh hiện tại 。 何謂去來。豈不前言約作用立。 hà vị khứ lai 。khởi bất tiền ngôn ước tác dụng lập 。 若爾現在有眼等根彼同分攝有何作用。 nhược nhĩ hiện tại hữu nhãn đẳng căn bỉ đồng phần nhiếp hữu hà tác dụng 。 彼豈不能取果與果。是則過去同類因等既能與果。 bỉ khởi bất năng thủ quả dữ quả 。thị tắc quá khứ đồng loại nhân đẳng ký năng dữ quả 。 應有作用。有半作用世相應雜。已略推徵。 ưng hữu tác dụng 。hữu bán tác dụng thế tướng ứng tạp 。dĩ lược thôi trưng 。 次當廣破。頌曰。 thứ đương quảng phá 。tụng viết 。 　何礙用云何　　無異世便壞 　hà ngại dụng vân hà 　　vô dị thế tiện hoại 　有誰未生滅　　此法性甚深 　hữu thùy vị sanh diệt 　　thử pháp tánh thậm thâm 論曰。應說若法自體恒有。 luận viết 。ưng thuyết nhược/nhã Pháp tự thể hằng hữu 。 應一切時能起作用。 ưng nhất thiết thời năng khởi tác dụng 。 以何礙力令此法體所起作用時有時無。若謂眾緣不和合者。此救非理。 dĩ hà ngại lực lệnh thử pháp thể sở khởi tác dụng thời Hữu Thời vô 。nhược/nhã vị chúng duyên bất hòa hợp giả 。thử cứu phi lý 。 許常有故。又此作用云何得說為去來今。 hứa thường hữu cố 。hựu thử tác dụng vân hà đắc thuyết vi/vì/vị khứ lai kim 。 豈作用中而得更立有餘作用。 khởi tác dụng trung nhi đắc cánh lập hữu dư tác dụng 。 若此作用非去來今而復說言作用是有。 nhược/nhã thử tác dụng phi khứ lai kim nhi phục thuyết ngôn tác dụng thị hữu 。 則無為故應常非無故不應言作用已滅及此未有法名 tức vô vi/vì/vị cố ưng thường phi vô cố bất ưng ngôn tác dụng dĩ diệt cập thử vị hữu Pháp danh 去來。若許作用異法體者。可有此失。 khứ lai 。nhược/nhã hứa tác dụng dị pháp thể giả 。khả hữu thử thất 。 然無有異。故不應言有此過失。 nhiên vô hữu dị 。cố bất ưng ngôn hữu thử quá thất 。 若爾所立世義便壞。謂若作用即是法體。 nhược nhĩ sở lập thế nghĩa tiện hoại 。vị nhược/nhã tác dụng tức thị pháp thể 。 體既恒有用亦應然。何得有時名為過未。 thể ký hằng hữu dụng diệc ưng nhiên 。hà đắc Hữu Thời danh vi quá/qua vị 。 故彼所立世義不成。何為不成。 cố bỉ sở lập thế nghĩa bất thành 。hà vi ất thành 。 以有為法未已生名未來。若已生未已滅名現在。若已滅名過去。 dĩ hữu vi Pháp vị dĩ sanh danh vị lai 。nhược/nhã dĩ sanh vị dĩ diệt danh hiện tại 。nhược/nhã dĩ diệt danh quá khứ 。 彼復應說若如現在法體實有去來亦然。 bỉ phục ưng thuyết nhược như hiện tại pháp thể thật hữu khứ lai diệc nhiên 。 誰未已生誰復已滅。謂有為法體實恒有。 thùy vị dĩ sanh thùy phục dĩ diệt 。vị hữu vi pháp thể thật hằng hữu 。 如何可得成未已生已滅。先何所闕。 như hà khả đắc thành vị dĩ sanh dĩ diệt 。tiên hà sở khuyết 。 彼未有故名未已生。後復闕何。彼已無故名為已滅。 bỉ vị hữu cố danh vị dĩ sanh 。hậu phục khuyết hà 。bỉ dĩ vô cố danh vi dĩ diệt 。 故不許法本無今有有已還無則三世義。 cố bất hứa Pháp bản vô kim hữu hữu dĩ hoàn vô tức tam thế nghĩa 。 應一切種皆不成立。 ưng nhất thiết chủng giai bất thành lập 。 然彼所說恒與有為諸相合故。行非常者此但有虛言。 nhiên bỉ sở thuyết hằng dữ hữu vi chư tướng hợp cố 。hạnh/hành/hàng phi thường giả thử đãn hữu hư ngôn 。 生滅理無故。許體恒有說性非常。 sanh diệt lý vô cố 。hứa thể hằng hữu thuyết tánh phi thường 。 如是義言所未曾有。依如是義。故有頌言。 như thị nghĩa ngôn sở vị tằng hữu 。y như thị nghĩa 。cố hữu tụng ngôn 。 　許法體恒有　　而說性非常 　hứa pháp thể hằng hữu 　　nhi thuyết tánh phi thường 　性體復無別　　此真自在作 　tánh thể phục vô biệt 　　thử chân tự tại tác 又彼所言世尊說故。去來二世體實有者。 hựu bỉ sở ngôn Thế Tôn thuyết cố 。khứ lai nhị thế thể thật hữu giả 。 我等亦說有去來世。謂過去世曾有名有。 ngã đẳng diệc thuyết hữu khứ lai thế 。vị quá khứ thế tằng hữu danh hữu 。 未來當有。有果因故。依如是義說有去來。 vị lai đương hữu 。hữu quả nhân cố 。y như thị nghĩa thuyết hữu khứ lai 。 非謂去來如現實有。誰言彼有如現在世。 phi vị khứ lai như hiện thật hữu 。thùy ngôn bỉ hữu như hiện tại thế 。 非如現世彼有云何。彼有去來二世自性。 phi như hiện thế bỉ hữu vân hà 。bỉ hữu khứ lai nhị thế tự tánh 。 此復應詰。若俱是有如何可言是去來性。 thử phục ưng cật 。nhược/nhã câu thị hữu như hà khả ngôn thị khứ lai tánh 。 故說彼有。但據曾當因果二性。非體實有。 cố thuyết bỉ hữu 。đãn cứ tằng đương nhân quả nhị tánh 。phi thể thật hữu 。 世尊為遮謗因果見據曾當義說有去 Thế Tôn vi/vì/vị già báng nhân quả kiến cứ tằng đương nghĩa thuyết hữu khứ 來。有聲通顯有無法故。 lai 。hữu thanh thông hiển hữu vô Pháp cố 。 如世間說有燈先無有燈後無。 như thế gian thuyết hữu đăng tiên vô hữu đăng hậu vô 。 又如有言有燈已滅非我今滅。說有去來其義亦應爾。 hựu như hữu ngôn hữu đăng dĩ diệt phi ngã kim diệt 。thuyết hữu khứ lai kỳ nghĩa diệc ưng nhĩ 。 若不爾者去來性不成。 nhược/nhã bất nhĩ giả khứ lai tánh bất thành 。 若爾何緣世尊依彼杖髻外道說業過去盡滅變壞而猶是有。 nhược nhĩ hà duyên Thế Tôn y bỉ trượng kế ngoại đạo thuyết nghiệp quá khứ tận diệt biến hoại nhi do thị hữu 。 豈彼不許業曾有性。而今世尊重為說有。 khởi bỉ bất hứa nghiệp tằng hữu tánh 。nhi kim thế tôn trọng vi/vì/vị thuyết hữu 。 依彼所引現相續中與果功能。密說為有。若不爾者。 y bỉ sở dẫn hiện tướng tục trung dữ quả công năng 。mật thuyết vi/vì/vị hữu 。nhược/nhã bất nhĩ giả 。 彼過去業現實有性過去豈成。理必應爾。 bỉ quá khứ nghiệp hiện thật hữu tánh quá khứ khởi thành 。lý tất ưng nhĩ 。 以薄伽梵於勝義空契經中說。 dĩ ạc Già Phạm ư thắng nghĩa không khế Kinh trung thuyết 。 眼根生位無所從來。眼根滅時無所造集。 nhãn căn sanh vị vô sở tòng lai 。nhãn căn diệt thời vô sở tạo tập 。 本無今有有已還無。去來眼根若實有者。 bản vô kim hữu hữu dĩ hoàn vô 。khứ lai nhãn căn nhược/nhã thật hữu giả 。 經不應說本無等言。若謂此言依現世說此救非理。 Kinh bất ưng thuyết bổn vô đẳng ngôn 。nhược/nhã vị thử ngôn y hiện thế thuyết thử cứu phi lý 。 以現世性與彼眼根體無別故。 dĩ hiện thế tánh dữ bỉ nhãn căn thể vô biệt cố 。 若許現世本無今有有已還無。 nhược/nhã hứa hiện thế bản vô kim hữu hữu dĩ hoàn vô 。 是則眼根去來無體義已成立。又彼所說。要具二緣識方生故。 thị tắc nhãn căn khứ lai vô thể nghĩa dĩ thành lập 。hựu bỉ sở thuyết 。yếu cụ nhị duyên thức phương sanh cố 。 去來二世體實有者。應共尋思。 khứ lai nhị thế thể thật hữu giả 。ưng cọng tầm tư 。 意法為緣生意識者。為法如意作能生緣。 ý Pháp vi/vì/vị duyên sanh ý thức giả 。vi/vì/vị Pháp như ý tác năng sanh duyên 。 為法但能作所緣境。若法如意作能生緣。 vi/vì/vị Pháp đãn năng tác sở duyên cảnh 。nhược/nhã Pháp như ý tác năng sanh duyên 。 如何未來百千劫後當有彼法。 như hà vị lai bách thiên kiếp hậu đương hữu bỉ Pháp 。 或當亦無為能生緣生今時識。 hoặc đương diệc vô vi/vì/vị năng sanh duyên sanh kim thời thức 。 又涅槃性違一切生立為能生不應正理。若法但能為所緣境。我說過未亦是所緣。 hựu Niết-Bàn tánh vi nhất thiết sanh lập vi/vì/vị năng sanh bất ưng chánh lý 。nhược/nhã Pháp đãn năng vi/vì/vị sở duyên cảnh 。ngã thuyết quá vị diệc thị sở duyên 。 若無如何成所緣境。我說彼有如成所緣。 nhược/nhã vô như hà thành sở duyên cảnh 。ngã thuyết bỉ hữu như thành sở duyên 。 如何成所緣。謂曾有當有。 như hà thành sở duyên 。vị tằng hữu đương hữu 。 非憶過去色受等時。如現分明觀彼為有。 phi ức quá khứ sắc thọ/thụ đẳng thời 。như hiện phân minh quán bỉ vi/vì/vị hữu 。 但追憶彼曾有之相。逆觀未來當有亦爾。 đãn truy ức bỉ tằng hữu chi tướng 。nghịch quán vị lai đương hữu diệc nhĩ 。 謂如曾現在所領色相。如是追憶過去為有。 vị như tằng hiện tại sở lĩnh sắc tướng 。như thị truy ức quá khứ vi/vì/vị hữu 。 亦如當現在所領色相如是逆觀未來為有。 diệc như đương hiện tại sở lĩnh sắc tướng như thị nghịch quán vị lai vi/vì/vị hữu 。 若如現有應成現世。若體現無。 nhược như hiện hữu ưng thành hiện thế 。nhược/nhã thể hiện vô 。 則應許有緣無境識。其理自成。若謂去來極微散亂有而非現。 tức ưng hứa hữu duyên vô cảnh thức 。kỳ lý tự thành 。nhược/nhã vị khứ lai cực vi tán loạn hữu nhi phi hiện 。 理亦不然。取彼相時非散亂故。 lý diệc bất nhiên 。thủ bỉ tướng thời phi tán loạn cố 。 又若彼色有同現在。唯有極微散亂為異。 hựu nhược/nhã bỉ sắc hữu đồng hiện tại 。duy hữu cực vi tán loạn vi/vì/vị dị 。 則極微色其體應常。 tức cực vi sắc kỳ thể ưng thường 。 又色唯應極微聚散竟無少分可名生滅。 hựu sắc duy ưng cực vi tụ tán cánh vô thiểu phần khả danh sanh diệt 。 是則遵崇邪命者論棄背善逝所說契經。如契經說。眼根生位無所從來。 thị tắc tuân sùng tà mạng giả luận khí bối Thiện-Thệ sở thuyết khế Kinh 。như khế Kinh thuyết 。nhãn căn sanh vị vô sở tòng lai 。 乃至廣說。又非受等極微集成。 nãi chí quảng thuyết 。hựu phi thọ/thụ đẳng cực vi tập thành 。 如何可言去來散亂。然於受等追憶逆觀。 như hà khả ngôn khứ lai tán loạn 。nhiên ư thọ/thụ đẳng truy ức nghịch quán 。 亦如未滅已生時相。若如現有體應是常。若體現無。 diệc như vị diệt dĩ sanh thời tướng 。nhược như hiện hữu thể ưng thị thường 。nhược/nhã thể hiện vô 。 還應許有緣無境識。理亦自成。 hoàn ưng hứa hữu duyên vô cảnh thức 。lý diệc tự thành 。 若體全無是所緣者第十三處應是所緣。 nhược/nhã thể toàn vô thị sở duyên giả đệ thập tam xứ/xử ưng thị sở duyên 。 諸有達無第十三處。此能緣識為何所緣。 chư hữu đạt vô đệ thập tam xứ/xử 。thử năng duyên thức vi/vì/vị hà sở duyên 。 若謂即緣彼名為境。是則應撥彼名為無。 nhược/nhã vị tức duyên bỉ danh vi cảnh 。thị tắc ưng bát bỉ danh vi vô 。 又若緣聲先非有者。此能緣識為何所緣。 hựu nhược/nhã duyên thanh tiên phi hữu giả 。thử năng duyên thức vi/vì/vị hà sở duyên 。 若謂即緣彼聲為境求聲無者應更發聲。 nhược/nhã vị tức duyên bỉ thanh vi/vì/vị cảnh cầu thanh vô giả ưng cánh phát thanh 。 若謂聲無住未來位。未來實有如何謂無。 nhược/nhã vị thanh vô trụ vị lai vị 。vị lai thật hữu như hà vị vô 。 若謂去來無現世者。此亦非理。其體一故。 nhược/nhã vị khứ lai vô hiện thế giả 。thử diệc phi lý 。kỳ thể nhất cố 。 若有少分體差別者。本無今有其理自成。 nhược hữu thiểu phần thể sái biệt giả 。bản vô kim hữu kỳ lý tự thành 。 故識通緣有非有境。 cố thức thông duyên hữu phi hữu cảnh 。 然菩薩說世間所無我知我見無是處者。意說。 nhiên Bồ-tát thuyết thế gian sở vô ngã tri ngã kiến vô thị xứ giả 。ý thuyết 。 他人懷增上慢亦於非有現相謂有。我唯於有方觀為有。 tha nhân hoài tăng thượng mạn diệc ư phi hữu hiện tướng vị hữu 。ngã duy ư hữu phương quán vi/vì/vị hữu 。 若異此者則一切覺皆有所緣。何緣於境得有猶豫。 nhược/nhã dị thử giả tức nhất thiết giác giai hữu sở duyên 。hà duyên ư cảnh đắc hữu do dự 。 或有差別。理必應然。 hoặc hữu sái biệt 。lý tất ưng nhiên 。 以薄伽梵於餘處說善來苾芻。汝等若能為我弟子。 dĩ ạc Già Phạm ư dư xứ thuyết thiện lai Bí-sô 。nhữ đẳng nhược/nhã năng vi/vì/vị ngã đệ-tử 。 無諂無誑有信有勤。我旦教汝令暮獲勝。 vô siểm vô cuống hữu tín hữu cần 。ngã đán giáo nhữ lệnh mộ hoạch thắng 。 我暮教汝令旦獲勝。便知有是有。非有是非有。 ngã mộ giáo nhữ lệnh đán hoạch thắng 。tiện tri hữu thị hữu 。phi hữu thị phi hữu 。 有上是有上。無上是無上。由此彼說。 hữu thượng thị hữu thượng 。vô thượng thị vô thượng 。do thử bỉ thuyết 。 識有境故有去來者。亦不成因。又彼所言。 thức hữu cảnh cố hữu khứ lai giả 。diệc bất thành nhân 。hựu bỉ sở ngôn 。 業有果故有去來者。理亦不然。 nghiệp hữu quả cố hữu khứ lai giả 。lý diệc bất nhiên 。 非經部師作如是說。即過去業能生當果。 phi Kinh bộ sư tác như thị thuyết 。tức quá khứ nghiệp năng sanh đương quả 。 然業為先所引相續。轉變差別令當果生。 nhiên nghiệp vi/vì/vị tiên sở dẫn tướng tục 。chuyển biến sái biệt lệnh đương quả sanh 。 彼我品中當廣顯示。 bỉ ngã phẩm trung đương quảng hiển thị 。 若執實有過去未來則一切時果體常有業於彼果有何功能。 nhược/nhã chấp thật hữu quá khứ vị lai tức nhất thiết thời quả thể thường hữu nghiệp ư bỉ quả hữu hà công năng 。 若謂能生則所生果本無今有其理自成。若一切法一切時有。 nhược/nhã vị năng sanh tức sở sanh quả bản vô kim hữu kỳ lý tự thành 。nhược/nhã nhất thiết pháp nhất thiết thời hữu 。 誰於誰有能生功能。 thùy ư thùy hữu năng sanh công năng 。 又應顯成雨眾外道所黨邪論。彼作是說。有必常有。無必常無。 hựu ưng hiển thành vũ chúng ngoại đạo sở đảng tà luận 。bỉ tác thị thuyết 。hữu tất thường hữu 。vô tất thường vô 。 無必不生。有必不滅。 vô tất bất sanh 。hữu tất bất diệt 。 若謂能令果成現在如何令果成現在耶。 nhược/nhã vị năng lệnh quả thành hiện tại như hà lệnh quả thành hiện tại da 。 若謂引令至餘方所則所引果其體應常。又無色法當如何引。 nhược/nhã vị dẫn lệnh chí dư phương sở tức sở dẫn quả kỳ thể ưng thường 。hựu vô sắc pháp đương như hà dẫn 。 又此所引應體本無。若謂但令體有差別。 hựu thử sở dẫn ưng thể bản vô 。nhược/nhã vị đãn lệnh thể hữu sái biệt 。 本無今有其理自成。是故此說一切有部。 bản vô kim hữu kỳ lý tự thành 。thị cố thử thuyết nhất thiết hữu bộ 。 若說實有過去未來。於聖教中非為善說。 nhược/nhã thuyết thật hữu quá khứ vị lai 。ư Thánh giáo trung phi vi/vì/vị thiện thuyết 。 若欲善說一切有者。應如契經所說而說。 nhược/nhã dục thiện thuyết nhất thiết hữu giả 。ưng như khế Kinh sở thuyết nhi thuyết 。 經如何說。如契經言。梵志當知。一切有者。 Kinh như hà thuyết 。như khế Kinh ngôn 。Phạm-chí đương tri 。nhất thiết hữu giả 。 唯十二處或唯三世。如其所有而說有言。 duy thập nhị xử hoặc duy tam thế 。như kỳ sở hữu nhi thuyết hữu ngôn 。 若去來無如何可說有能所繫及離繫耶。 nhược/nhã khứ lai vô như hà khả thuyết hữu năng sở hệ cập ly hệ da 。 彼所生因隨眠有故。說有去來能繫煩惱。 bỉ sở sanh nhân tùy miên hữu cố 。thuyết hữu khứ lai năng hệ phiền não 。 緣彼煩惱隨眠有故。說有去來所繫縛事。 duyên bỉ phiền não tùy miên hữu cố 。thuyết hữu khứ lai sở hệ phược sự 。 若隨眠斷得離繫名。毘婆沙師作如是說。 nhược/nhã tùy miên đoạn đắc ly hệ danh 。tỳ bà sa sư tác như thị thuyết 。 如現實有過去未來。所有於中不能通釋。 như hiện thật hữu quá khứ vị lai 。sở hữu ư trung bất năng thông thích 。 諸自愛者應如是知。法性甚深非尋思境。 chư tự ái giả ưng như thị tri 。pháp tánh thậm thâm phi tầm tư cảnh 。 豈不能釋便撥為無。有異門故此生此滅。 khởi bất năng thích tiện bát vi/vì/vị vô 。hữu dị môn cố thử sanh thử diệt 。 謂色等生即色等滅。有異門故異生異滅。 vị sắc đẳng sanh tức sắc đẳng diệt 。hữu dị môn cố dị sanh dị diệt 。 謂未來生現在世滅。有異門故即世名生。 vị vị lai sanh hiện tại thế diệt 。hữu dị môn cố tức thế danh sanh 。 以正生時世所攝故。有異門故說世有生。 dĩ chánh sanh thời thế sở nhiếp cố 。hữu dị môn cố thuyết thế hữu sanh 。 未來世有多剎那故。傍論已了。今應思擇。 vị lai thế hữu đa sát-na cố 。bàng luận dĩ liễu 。kim ưng tư trạch 。 諸事已斷彼離繫耶。設事離繫彼已斷耶。 chư sự dĩ đoạn bỉ ly hệ da 。thiết sự ly hệ bỉ dĩ đoạn da 。 若事離繫彼必已斷。有事已斷而非離繫。 nhược sự ly hệ bỉ tất dĩ đoạn 。hữu sự dĩ đoạn nhi phi ly hệ 。 斷非離繫其事云何。頌曰。 đoạn phi ly hệ kỳ sự vân hà 。tụng viết 。 　於見苦已斷　　餘遍行隨眠 　ư kiến khổ dĩ đoạn 　　dư biến hạnh/hành/hàng tùy miên 　及前品已斷　　餘緣此猶繫 　cập tiền phẩm dĩ đoạn 　　dư duyên thử do hệ 論曰。且見道位。苦智已生集智未生。 luận viết 。thả kiến đạo vị 。khổ trí dĩ sanh tập trí vị sanh 。 見苦所斷諸事已斷。 kiến khổ sở đoạn chư sự dĩ đoạn 。 見集所斷遍行隨眠若未永斷能緣此者於此猶繫。及脩道位隨何道生。 kiến tập sở đoạn biến hạnh/hành/hàng tùy miên nhược/nhã vị vĩnh đoạn năng duyên thử giả ư thử do hệ 。cập tu đạo vị tùy hà Đạo sanh 。 九品事中前品已斷。 cửu phẩm sự trung tiền phẩm dĩ đoạn 。 餘未斷品所有隨眠能緣此者於此猶繫。斷非離繫。如是應知。 dư vị đoạn phẩm sở hữu tùy miên năng duyên thử giả ư thử do hệ 。đoạn phi ly hệ 。như thị ứng tri 。 何事有幾隨眠隨增。若隨事別答。便費多言論。 hà sự hữu kỷ tùy miên tùy tăng 。nhược/nhã tùy sự biệt đáp 。tiện phí đa ngôn luận 。 是故應造略毘婆沙。由此雖勞少少功力。 thị cố ưng tạo lược tỳ bà sa 。do thử tuy lao thiểu thiểu công lực 。 而能越渡大大問流。 nhi năng việt độ Đại Đại vấn lưu 。 謂法雖多略為十六種即三界五部及無漏法。 vị Pháp tuy đa lược vi/vì/vị thập lục chủng tức tam giới ngũ bộ cập vô lậu Pháp 。 能緣彼識名數亦然但應了知何法何識境。 năng duyên bỉ thức danh số diệc nhiên đãn ưng liễu tri hà Pháp hà thức cảnh 。 易思何事何隨眠隨增。此中且應知何法何識境。頌曰。 dịch tư hà sự hà tùy miên tùy tăng 。thử trung thả ứng tri hà Pháp hà thức cảnh 。tụng viết 。 　見苦集脩斷　　若欲界所繫 　kiến khổ tập tu đoạn 　　nhược/nhã dục giới sở hệ 　自界三色一　　無漏識所行 　tự giới tam sắc nhất 　　vô lậu thức sở hạnh/hành/hàng 　色自下各三　　上一淨識境 　sắc tự hạ các tam 　　thượng nhất tịnh thức cảnh 　無色通三界　　各三淨識緣 　vô sắc thông tam giới 　　các tam tịnh thức duyên 　見滅道所斷　　皆增自識行 　kiến diệt đạo sở đoạn 　　giai tăng tự thức hạnh/hành/hàng 　無漏三界中　　後三淨識境 　vô lậu tam giới trung 　　hậu tam tịnh thức cảnh 論曰。若欲界繫見苦見集脩所斷法。 luận viết 。nhược/nhã dục giới hệ kiến khổ kiến tập tu sở đoạn Pháp 。 各五識緣。謂自界三即如前說。及色界一即脩所斷。 các ngũ thức duyên 。vị tự giới tam tức như tiền thuyết 。cập sắc giới nhất tức tu sở đoạn 。 無漏第五。皆容緣故。 vô lậu đệ ngũ 。giai dung duyên cố 。 若色界繫即前所說三部諸法各八識緣。謂自下三皆如前說。 nhược/nhã sắc giới hệ tức tiền sở thuyết tam bộ chư Pháp các bát thức duyên 。vị tự hạ tam giai như tiền thuyết 。 及上界一即脩所斷。無漏第八。皆容緣故。 cập thượng giới nhất tức tu sở đoạn 。vô lậu đệ bát 。giai dung duyên cố 。 若無色繫即前所說三部諸法各十識緣。 nhược/nhã vô sắc hệ tức tiền sở thuyết tam bộ chư Pháp các thập thức duyên 。 謂三界三皆如前說。無漏第十皆容緣故。 vị tam giới tam giai như tiền thuyết 。vô lậu đệ thập giai dung duyên cố 。 見滅見道所斷諸法。應知一一增自識緣。此復云何。 kiến diệt kiến đạo sở đoạn chư Pháp 。ứng tri nhất nhất tăng tự thức duyên 。thử phục vân hà 。 謂欲界繫見滅所斷為六識緣。五即如前。 vị dục giới hệ kiến diệt sở đoạn vi/vì/vị lục thức duyên 。ngũ tức như tiền 。 增見滅斷。見道所斷為六識緣。五亦如前。 tăng kiến diệt đoạn 。kiến đạo sở đoạn vi/vì/vị lục thức duyên 。ngũ diệc như tiền 。 增見道斷。色無色界見滅道斷。 tăng kiến đạo đoạn 。sắc vô sắc giới kiến diệt đạo đoạn 。 隨應為九十一識緣。若無漏法為十識緣。 tùy ưng vi/vì/vị cửu thập nhất thức duyên 。nhược/nhã vô lậu Pháp vi/vì/vị thập thức duyên 。 謂三界中各後三部。即見滅道脩所斷識。無漏第十。 vị tam giới trung các hậu tam bộ 。tức kiến diệt đạo tu sở đoạn thức 。vô lậu đệ thập 。 皆容緣故。為攝前義。復說頌言。 giai dung duyên cố 。vi/vì/vị nhiếp tiền nghĩa 。phục thuyết tụng ngôn 。 　見苦集脩斷　　欲色無色繫 　kiến khổ tập tu đoạn 　　dục sắc vô sắc hệ 　應知如次第　　五八十識緣 　ứng tri như thứ đệ 　　ngũ bát thập thức duyên 　見滅道所斷　　各增自識緣 　kiến diệt đạo sở đoạn 　　các tăng tự thức duyên 　無漏法應知　　能為十識境 　vô lậu Pháp ứng tri 　　năng vi/vì/vị thập thức cảnh 如是了知十六種法為十六識所緣境已。 như thị liễu tri thập lục chủng Pháp vi/vì/vị thập lục thức sở duyên cảnh dĩ 。 今應思何事何隨眠隨增。 kim ưng tư hà sự hà tùy miên tùy tăng 。 若別疏條恐文煩廣。故我於此略示方隅。且有問言。 nhược/nhã biệt sớ điều khủng văn phiền quảng 。cố ngã ư thử lược thị phương ngung 。thả hữu vấn ngôn 。 所繫事內樂根有幾隨眠隨增。 sở hệ sự nội lạc/nhạc căn hữu kỷ tùy miên tùy tăng 。 應觀樂根總有七種。謂欲界一即脩所斷。色界五部。無漏第七。 ưng quán lạc/nhạc căn tổng hữu thất chủng 。vị dục giới nhất tức tu sở đoạn 。sắc giới ngũ bộ 。vô lậu đệ thất 。 一切無漏非諸隨眠之所隨增。如前已說。 nhất thiết vô lậu phi chư tùy miên chi sở tùy tăng 。như tiền dĩ thuyết 。 此中前六隨其所應欲脩所斷及諸遍行色 thử trung tiền lục tùy kỳ sở ưng dục tu sở đoạn cập chư biến hạnh/hành/hàng sắc 界一切隨眠隨增。若有問言。 giới nhất thiết tùy miên tùy tăng 。nhược hữu vấn ngôn 。 緣樂根識復有幾種隨眠隨增。應觀此識總有十二。 duyên lạc/nhạc căn thức phục hưũ ki chủng tùy miên tùy tăng 。ưng quán thử thức tổng hữu thập nhị 。 謂欲界四除見滅斷。色界五部。無色界二。 vị dục giới tứ trừ kiến diệt đoạn 。sắc giới ngũ bộ 。vô sắc giới nhị 。 即見道諦及脩所斷。無漏第十二。皆能緣樂根。 tức kiến đạo đế cập tu sở đoạn 。vô lậu đệ thập nhị 。giai năng duyên lạc/nhạc căn 。 此隨所應欲界四部。色界有為緣。無色界二部。 thử tùy sở ưng dục giới tứ bộ 。sắc giới hữu vi duyên 。vô sắc giới nhị bộ 。 及諸遍行隨眠隨增。若復有問言。 cập chư biến hạnh/hành/hàng tùy miên tùy tăng 。nhược/nhã phục hưũ vấn ngôn 。 緣緣樂根識復有幾種隨眠隨增。 duyên duyên lạc/nhạc căn thức phục hưũ ki chủng tùy miên tùy tăng 。 應觀此識總有十四。於前十二更加二種。 ưng quán thử thức tổng hữu thập tứ 。ư tiền thập nhị cánh gia nhị chủng 。 即無色界見苦集斷。如是十四識能緣緣樂根。 tức vô sắc giới kiến khổ tập đoạn 。như thị thập tứ thức năng duyên duyên lạc/nhạc căn 。 此隨所應欲色如上。無色四部隨眠隨增。 thử tùy sở ưng dục sắc như thượng 。vô sắc tứ bộ tùy miên tùy tăng 。 准此方隅餘應思擇。若心由彼名有隨眠。 chuẩn thử phương ngung dư ưng tư trạch 。nhược/nhã tâm do bỉ danh hữu tùy miên 。 彼於此心定隨增不。此不決定。或有隨眠。 bỉ ư thử tâm định tùy tăng bất 。thử bất quyết định 。hoặc hữu tùy miên 。 謂與心相應。及緣心未斷相應已斷則不隨增。 vị dữ tâm tướng ứng 。cập duyên tâm vị đoạn tướng ứng dĩ đoạn tức bất tùy tăng 。 依此義門應作是說。頌曰。 y thử nghĩa môn ưng tác thị thuyết 。tụng viết 。 　有隨眠心二　　謂有染無染 　hữu tùy miên tâm nhị 　　vị hữu nhiễm vô nhiễm 　有染心通二　　無染局隨增 　hữu nhiễm tâm thông nhị 　　vô nhiễm cục tùy tăng 論曰。有隨眠心總有二種。 luận viết 。hữu tùy miên tâm tổng hữu nhị chủng 。 有染無染心差別故。於中有染或有隨增。 hữu nhiễm vô nhiễm tâm sái biệt cố 。ư trung hữu nhiễm hoặc hữu tùy tăng 。 謂相應緣隨眠未斷。相應已斷則不隨增。仍說有隨眠。 vị tướng ứng duyên tùy miên vị đoạn 。tướng ứng dĩ đoạn tức bất tùy tăng 。nhưng thuyết hữu tùy miên 。 以恒相應故。若無染者。唯局隨增。 dĩ hằng tướng ứng cố 。nhược/nhã vô nhiễm giả 。duy cục tùy tăng 。 緣此隨眠必未永斷。此唯據隨增名有隨眠故。 duyên thử tùy miên tất vị vĩnh đoạn 。thử duy cứ tùy tăng danh hữu tùy miên cố 。 如上所說十種隨眠次第生時。誰前誰後。頌曰。 như thượng sở thuyết thập chủng tùy miên thứ đệ sanh thời 。thùy tiền thùy hậu 。tụng viết 。 　無明疑邪身　　邊見戒見取 　vô minh nghi tà thân 　　biên kiến giới kiến thủ 　貪慢瞋如次　　由前引後生 　tham mạn sân như thứ 　　do tiền dẫn hậu sanh 論曰。且諸煩惱次第生時。 luận viết 。thả chư phiền não thứ đệ sanh thời 。 先由無明於諦不了。不欲觀苦乃至道諦。由不了故。 tiên do vô minh ư đế bất liễu 。bất dục quán khổ nãi chí đạo đế 。do bất liễu cố 。 次引生疑。謂聞二途便懷猶豫。為苦非苦。 thứ dẫn sanh nghi 。vị văn nhị đồ tiện hoài do dự 。vi/vì/vị khổ phi khổ 。 乃至廣說。從此猶豫引邪見生。 nãi chí quảng thuyết 。tòng thử do dự dẫn tà kiến sanh 。 謂邪聞思生邪決定撥無苦諦乃至廣說。 vị tà văn tư sanh tà quyết định bát vô khổ đế nãi chí quảng thuyết 。 由撥無諦引身見生。謂取蘊中撥無苦理。 do bát vô đế dẫn thân kiến sanh 。vị thủ uẩn trung bát vô khổ lý 。 便決定執此是我故。從此身見引邊見生。 tiện quyết định chấp thử thị ngã cố 。tòng thử thân kiến dẫn biên kiến sanh 。 謂依我執斷常邊故從此邊見引生戒取。 vị y ngã chấp đoạn thường biên cố tòng thử biên kiến dẫn sanh giới thủ 。 謂由於我隨執一邊便計此執為能淨故。 vị do ư ngã tùy chấp nhất biên tiện kế thử chấp vi/vì/vị năng tịnh cố 。 從戒禁取引見取生。謂計能淨已必執為勝故。 tùng giới cấm thủ dẫn kiến thủ sanh 。vị kế năng tịnh dĩ tất chấp vi/vì/vị thắng cố 。 從此見取次引貪生。謂自見中情深愛故。 tòng thử kiến thủ thứ dẫn tham sanh 。vị tự kiến trung Tình thâm ái cố 。 從此貪後次引慢生。謂自見中深愛著己。 tòng thử tham hậu thứ dẫn mạn sanh 。vị tự kiến trung thâm ái trước kỷ 。 恃生高舉陵蔑他故。從此慢後次引生瞋。 thị sanh cao cử lăng miệt tha cố 。tòng thử mạn hậu thứ dẫn sanh sân 。 謂自見中深愛恃己。 vị tự kiến trung thâm ái thị kỷ 。 於他所起違己見中情不能忍必憎嫌故。有餘師說。 ư tha sở khởi vi kỷ kiến trung Tình bất năng nhẫn tất tăng hiềm cố 。hữu dư sư thuyết 。 於自見解取捨位中起憎嫌故。見諦所斷貪等生時。 ư tự kiến giải thủ xả vị trung khởi tăng hiềm cố 。kiến đế sở đoạn tham đẳng sanh thời 。 緣自相續見為境故。如是且依次第起。 duyên tự tướng tục kiến vi/vì/vị cảnh cố 。như thị thả y thứ đệ khởi 。 說越次起者前後無定。諸煩惱起由幾因緣。 thuyết việt thứ khởi giả tiền hậu vô định 。chư phiền não khởi do kỷ nhân duyên 。 頌曰。 tụng viết 。 　由未斷隨眠　　及隨應境現 　do vị đoạn tùy miên 　　cập tùy ưng cảnh hiện 　非理作意起　　說或具因緣 　phi lý tác ý khởi 　　thuyết hoặc cụ nhân duyên 論曰。由三因緣諸煩惱起。 luận viết 。do tam nhân duyên chư phiền não khởi 。 且如將起欲貪纏時。未斷未遍知欲貪隨眠故。 thả như tướng khởi dục tham triền thời 。vị đoạn vị biến tri dục tham tùy miên cố 。 順欲貪境現在前故。緣彼非理作意起故。 thuận dục tham cảnh hiện tại tiền cố 。duyên bỉ phi lý tác ý khởi cố 。 由此力故便起欲貪。 do thử lực cố tiện khởi dục tham 。 此三因緣如其次第即因境界加行三力。餘煩惱起類此應知。 thử tam nhân duyên như kỳ thứ đệ tức nhân cảnh giới gia hạnh/hành/hàng tam lực 。dư phiền não khởi loại thử ứng tri 。 謂此且據具因緣說。或有唯託境界力生。 vị thử thả cứ cụ nhân duyên thuyết 。hoặc hữu duy thác cảnh giới lực sanh 。 如退法根阿羅漢等。即上所說隨眠并纏。 như thoái Pháp căn A-la-hán đẳng 。tức thượng sở thuyết tùy miên tinh triền 。 經說為漏瀑流軛取。漏謂三漏。一欲漏。二有漏。 Kinh thuyết vi/vì/vị lậu bộc lưu ách thủ 。lậu vị tam lậu 。nhất dục lậu 。nhị hữu lậu 。 三無明漏。言瀑流者。謂四瀑流。一欲瀑流。 tam vô minh lậu 。ngôn bộc lưu giả 。vị tứ bộc lưu 。nhất dục bộc lưu 。 二有瀑流。三見瀑流。四無明瀑流。軛謂四軛。 nhị hữu bộc lưu 。tam kiến bộc lưu 。tứ vô minh bộc lưu 。ách vị tứ ách 。 如瀑流說。取謂四取。一欲取。二見取。三戒禁取。 như bộc lưu thuyết 。thủ vị tứ thủ 。nhất dục thủ 。nhị kiến thủ 。tam giới cấm thủ 。 四我語取。如是漏等其體云何。頌曰。 tứ ngã ngữ thủ 。như thị lậu đẳng kỳ thể vân hà 。tụng viết 。 　欲煩惱并纏　　除癡名欲漏 　dục phiền não tinh triền 　　trừ si danh dục lậu 　有漏上二界　　唯煩惱除癡 　hữu lậu thượng nhị giới 　　duy phiền não trừ si 　同無記內門　　定地故合一 　đồng vô kí nội môn 　　định địa cố hợp nhất 　無明諸有本　　故別為一漏 　vô minh chư hữu bổn 　　cố biệt vi/vì/vị nhất lậu 　瀑流軛亦然　　別立見利故 　bộc lưu ách diệc nhiên 　　biệt lập kiến lợi cố 　見不順住故　　非於漏獨立 　kiến bất thuận trụ/trú cố 　　phi ư lậu độc lập 　欲有軛并癡　　見分二名取 　dục hữu ách tinh si 　　kiến phân nhị danh thủ 　無明不別立　　以非能取故 　vô minh bất biệt lập 　　dĩ phi năng thủ cố 論曰。 luận viết 。 欲界煩惱并纏除癡四十一物總名欲漏。謂欲界繫根本煩惱三十一并十纏。 dục giới phiền não tinh triền trừ si tứ thập nhất vật tổng danh dục lậu 。vị dục giới hệ căn bản phiền não tam thập nhất tinh thập triền 。 色無色界煩惱除癡五十二物總名有漏。 sắc vô sắc giới phiền não trừ si ngũ thập nhị vật tổng danh hữu lậu 。 謂上二界根本煩惱各二十六。 vị thượng nhị giới căn bản phiền não các nhị thập lục 。 豈不彼有惛沈掉舉二種纏耶。品類足中亦作是說。 khởi bất bỉ hữu hôn trầm điệu cử nhị chủng triền da 。phẩm loại túc trung diệc tác thị thuyết 。 云何有漏。 vân hà hữu lậu 。 謂除無明餘色無色二界所繫結縛隨眠隨煩惱纏。今於此中何故不說。 vị trừ vô minh dư sắc vô sắc nhị giới sở hệ kết phược tùy miên tùy phiền não triền 。kim ư thử trung hà cố bất thuyết 。 迦濕彌羅國毘婆沙師言。彼界纏少不自在故。 Ca thấp di la quốc tỳ bà sa sư ngôn 。bỉ giới triền thiểu bất tự tại cố 。 何緣合說二界隨眠為一有漏。 hà duyên hợp thuyết nhị giới tùy miên vi/vì/vị nhất hữu lậu 。 同無記性於內門轉。依定地生。由三義同故合為一。 đồng vô kí tánh ư nội môn chuyển 。y định địa sanh 。do tam nghĩa đồng cố hợp vi/vì/vị nhất 。 如前所說名有貪因。即是此中名有漏義。 như tiền sở thuyết danh hữu tham nhân 。tức thị thử trung danh hữu lậu nghĩa 。 准此三界十五無明義至已立為無明漏。 chuẩn thử tam giới thập ngũ vô minh nghĩa chí dĩ lập vi/vì/vị vô minh lậu 。 何緣唯此別立漏名。無明能為諸有本故。 hà duyên duy thử biệt lập lậu danh 。vô minh năng vi/vì/vị chư hữu bổn cố 。 瀑流及軛體與漏同。然於其中見亦別立。 bộc lưu cập ách thể dữ lậu đồng 。nhiên ư kỳ trung kiến diệc biệt lập 。 謂前欲漏即欲瀑流及欲軛。 vị tiền dục lậu tức dục bộc lưu cập dục ách 。 如是有漏即有瀑流及有軛。析出諸見為見瀑流及見軛者。 như thị hữu lậu tức hữu bộc lưu cập hữu ách 。tích xuất chư kiến vi/vì/vị kiến bộc lưu cập kiến ách giả 。 謂猛利故令住名漏。如後當說。 vị mãnh lợi cố lệnh trụ/trú danh lậu 。như hậu đương thuyết 。 見不順彼。性猛利故。由此於漏不獨立名。 kiến bất thuận bỉ 。tánh mãnh lợi cố 。do thử ư lậu bất độc lập danh 。 但可與餘合立為漏。 đãn khả dữ dư hợp lập vi/vì/vị lậu 。 如是已顯二十九物名欲瀑流謂貪瞋慢各有五種疑四纏十。 như thị dĩ hiển nhị thập cửu vật danh dục bộc lưu vị tham sân mạn các hữu ngũ chủng nghi tứ triền thập 。 二十八物名有瀑流。謂貪與慢各十疑八。 nhị thập bát vật danh hữu bộc lưu 。vị tham dữ mạn các thập nghi bát 。 三十六物名見瀑流謂三界中各十二見。 tam thập lục vật danh kiến bộc lưu vị tam giới trung các thập nhị kiến 。 十五物名無明瀑流。謂三界無明各有五。 thập ngũ vật danh vô minh bộc lưu 。vị tam giới vô minh các hữu ngũ 。 應知四軛與瀑流同。四取應知體同四軛。 ứng tri tứ ách dữ bộc lưu đồng 。tứ thủ ứng tri thể đồng tứ ách 。 然欲我語各并無明。見分為二與前軛別。 nhiên dục ngã ngữ các tinh vô minh 。kiến phân vi/vì/vị nhị dữ tiền ách biệt 。 即前欲軛并欲無明三十四物總名欲取。 tức tiền dục ách tinh dục vô minh tam thập tứ vật tổng danh dục thủ 。 謂貪瞋慢無明各五疑有四并十纏。 vị tham sân mạn vô minh các ngũ nghi hữu tứ tinh thập triền 。 即前有軛并二界無明三十八物總名我語取。 tức tiền hữu ách tinh nhị giới vô minh tam thập bát vật tổng danh ngã ngữ thủ 。 謂貪慢無明各十疑有八。 vị tham mạn vô minh các thập nghi hữu bát 。 於見軛中除戒禁取餘三十物總名見取。所除六物名戒禁取。 ư kiến ách trung trừ giới cấm thủ dư tam thập vật tổng danh kiến thủ 。sở trừ lục vật danh giới cấm thủ 。 何緣別立戒禁取耶。由此獨為聖道怨故。 hà duyên biệt lập giới cấm thủ da 。do thử độc vi/vì/vị Thánh đạo oán cố 。 雙誑在家出家眾故。 song cuống tại gia xuất gia chúng cố 。 謂在家眾由此誑惑計自餓等為天道故。 vị tại gia chúng do thử cuống hoặc kế tự ngạ đẳng vi/vì/vị thiên đạo cố 。 諸出家眾由此誑惑計捨可愛境為清淨道故。何緣無明不別立取。 chư xuất gia chúng do thử cuống hoặc kế xả khả ái cảnh vi/vì/vị thanh tịnh đạo cố 。hà duyên vô minh bất biệt lập thủ 。 能取諸有故立取名。然諸無明非能取故。 năng thủ chư hữu cố lập thủ danh 。nhiên chư vô minh phi năng thủ cố 。 謂不了相說名無明。彼非能取。非猛利故。 vị bất liễu tướng thuyết danh vô minh 。bỉ phi năng thủ 。phi mãnh lợi cố 。 但可與餘合立為取。然契經說。欲軛云何。 đãn khả dữ dư hợp lập vi/vì/vị thủ 。nhiên khế Kinh thuyết 。dục ách vân hà 。 謂諸欲中欲貪欲欲欲親欲愛欲樂欲悶欲耽欲 vị chư dục trung dục tham dục dục dục thân dục ái dục lạc/nhạc dục muộn dục đam dục 嗜欲喜欲藏欲隨欲著纏壓於心。是名欲軛。 thị dục hỉ dục tạng dục tùy dục trước/trứ triền áp ư tâm 。thị danh dục ách 。 有軛見軛應知亦爾。又餘經說。欲貪名取。 hữu ách kiến ách ứng tri diệc nhĩ 。hựu dư Kinh thuyết 。dục tham danh thủ 。 由此故知。於欲等四所起欲貪名欲等取。 do thử cố tri 。ư dục đẳng tứ sở khởi dục tham danh dục đẳng thủ 。 如是已辯隨眠并纏。經說為漏瀑流軛取。 như thị dĩ biện tùy miên tinh triền 。Kinh thuyết vi/vì/vị lậu bộc lưu ách thủ 。 此隨眠等名有何義。頌曰。 thử tùy miên đẳng danh hữu hà nghĩa 。tụng viết 。 　微細二隨增　　隨逐與隨縛 　vi tế nhị tùy tăng 　　tùy trục dữ tùy phược 　住流漂合執　　是隨眠等義 　trụ/trú lưu phiêu hợp chấp 　　thị tùy miên đẳng nghĩa 論曰。 luận viết 。 根本煩惱現在前時行相難知故名微細。二隨增者。 căn bản phiền não hiện tại tiền thời hành tướng nạn/nan tri cố danh vi tế 。nhị tùy tăng giả 。 能於所緣及所相應增惛滯故。言隨逐者。 năng ư sở duyên cập sở tướng ứng tăng hôn trệ cố 。ngôn tùy trục giả 。 謂能起得恒隨有情常為過患。不作加行為令彼生。 vị năng khởi đắc hằng tùy hữu Tình thường vi/vì/vị quá hoạn 。bất tác gia hạnh/hành/hàng vi/vì/vị lệnh bỉ sanh 。 或設劬勞為遮彼起而數現起故名隨縛。 hoặc thiết Cồ lao vi/vì/vị già bỉ khởi nhi số hiện khởi cố danh tùy phược 。 由如是義故名隨眠。稽留有情久住生死。 do như thị nghĩa cố danh tùy miên 。kê lưu hữu tình cửu trụ sanh tử 。 或令流轉於生死中。從有頂天至無間獄。 hoặc lệnh lưu chuyển ư sanh tử trung 。tùng hữu đính thiên chí Vô gián ngục 。 由彼相續於六瘡門泄過無窮故名為漏。 do bỉ tướng tục ư lục sang môn tiết quá/qua vô cùng cố danh vi lậu 。 極漂善品故名瀑流。和合有情故名為軛。 cực phiêu thiện phẩm cố danh bộc lưu 。hòa hợp hữu tình cố danh vi ách 。 能為依執故名為取。若善釋者應作是言。 năng vi/vì/vị y chấp cố danh vi thủ 。nhược/nhã thiện thích giả ưng tác thị ngôn 。 諸境界中流注相續泄過不絕故名為漏。如契經說。 chư cảnh giới trung lưu chú tướng tục tiết quá/qua bất tuyệt cố danh vi lậu 。như khế Kinh thuyết 。 具壽當知。譬如挽船逆流而上。 cụ thọ đương tri 。thí như vãn thuyền nghịch lưu nhi thượng 。 設大功用行尚為難。若放此船順流而去。 thiết Đại công dụng hạnh/hành/hàng thượng vi/vì/vị nạn/nan 。nhược/nhã phóng thử thuyền thuận lưu nhi khứ 。 雖捨功用行不為難。起善染心應知亦爾。 tuy xả công dụng hạnh/hành/hàng bất vi/vì/vị nạn/nan 。khởi thiện nhiễm tâm ứng tri diệc nhĩ 。 准此經意。於境界中煩惱不絕說名為漏。 chuẩn thử Kinh ý 。ư cảnh giới trung phiền não bất tuyệt thuyết danh vi lậu 。 若勢增上說名瀑流。謂諸有情若墜於彼。 nhược/nhã thế tăng thượng thuyết danh bộc lưu 。vị chư hữu tình nhược/nhã trụy ư bỉ 。 唯可隨順無能違逆。涌泛漂激難違拒故。 duy khả tùy thuận vô năng vi nghịch 。dũng phiếm phiêu kích nạn/nan vi cự cố 。 於現行時非極增上說名為軛。 ư hiện hành thời phi cực tăng thượng thuyết danh vi ách 。 但令有情與種種類苦和合故。或數現行故名為軛。 đãn lệnh hữu tình dữ chủng chủng loại khổ hòa hợp cố 。hoặc số hiện hành cố danh vi ách 。 執欲等故說名為取。 chấp dục đẳng cố thuyết danh vi thủ 。 說一切有部俱舍論卷第二十 thuyết nhất thiết hữu bộ câu xá luận quyển đệ nhị thập ============================================================ TUỆ QUANG 慧光 FOUNDATION http://www.daitangvietnam.com Nguyên Tánh Trần Tiễn Khanh & Nguyên Hiển Trần Tiễn Huyến Phiên Âm Fri Oct 3 01:46:31 2008 ============================================================